¿ Que es Yoga Solar ?

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YOGA es ritmo; belleza y armonía; alegría y valor; ha resistido el tiempo y a los dogmas. Es una disciplina que puede ser practicada por todos, sin limite de edad, sexo, condición física, religión, etc . . .

YOGA SOLAR es el Raja Yoga Tibetano Clásico presentado con un enfoque occidental, es el YOGA SINTESIS que el Maestre Sat Gurú Serge Raynaud de la Ferriere llamó YOGHISMO y que el Maestre Sat Gurú José Manuel Estrada llamó YOGA SOLAR. Es la síntesis en el sentido de equilibrio, síntesis de todas las ramas del YOGA presentadas con equilibrio, no con una mística oriental.

Según los Vedas, hay cuatro caminos para legar a DIOS, y el conocimiento de sí mismo :

El Camino del JNANA-YOGA o el camino del SABER y del conocimiento; del estudio científico-filosófico.

El Camino del KARMA-YOGA o camino de la ACCION y del SERVICIO IMPERSONAL; el del servicio desinteresado por el bien del prójimo.

El Camino del BHAKTI-YOGA o camino del AMOR, la Fé y la DEVOCION A DIOS, la Vida, a sí mismo. La práctica más elevada del Bhakti es la Ceremonia Cósmica enseñada por el S.M.A. a sus discípulos.

Y, por último, el HATHA-YOGA, con sus ocho ramas ( o elementos ) y disciplinas de apoyo como bhandas, mudras, neti, etc . . .

Según la tradición, aunque es posible llegar al autoconocimiento y la realización por cualquiera de las cuatro vías, es el Hatha-Yoga la base de esa realización. Decía el Sat-Gurú José Manuel Estrada, que sin Hatha-Yoga no hay Iniciación Real y se convierte solamente en iniciación simbólica, basada en información y conceptos y no en la formación real, el Darse Cuenta y la expansión de la Conciencia.

El RAJA-YOGA, en el Yoga Clásico, es el YOGA-SINTESIS. Aquel yoghi que no es más Hatha que Jnana, ni más Karma que Bhakti, ha logrado el equilibrio.

De estas cuatro formas o ramas del Yoga surgen todas las demás corrientes. Estas son las CUATRO RAMAS DEL YOGHISMO o del YOGA SOLAR.
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.1. Hatha Yoga ( Ashtanga Yoga ).-
“ Es el dominio de la acción dinámica. “

“ HA = sol, THA = luna, la unión de las dos polaridades simbolizadas por los dos luminares, es el camino de la realización por la violencia, es la acción violenta sobre el cuerpo físico para la maestría de las reacciones para controlar las sensaciones, suprimir las reacciones inconscientes ( tics, manías ), en fin, dirigir la voluntad en el sentido que se desea para obtener una energía capaz de pilotear el pensamiento hacia la unión absoluta de lo individual con lo universal. “

“ Una de las grande reglas de la YOGA consiste en el Control del Aliento y de aquí proviene la palabra Hatha : HA es el sol y THA la luna, lo cual se entiende extensivamente a la nariz derecha para la respiración Solar ( positiva en Pingala ) y a la nariz izquierda la respiración Lunar o femenina ( negativa en Ida ). Esta regulación de la respiración constituye de hecho toda la ciencia de la Hatha - Yoga , de la unión de dos fuerzas polarizadas ( YUG proviene de juntar ). “

“ Existen siete periodos en la Hatha-Yoga :

1. La Purificación ,
2. El cuerpo es fortificado ,
3. La calma y la posibilidad de estar sin impulso ,
4. La Paciencia y la Confianza ,
5. El Cuerpo es por fin iluminado, él irradia ,
6. El Cuerpo usa de los poderes objetivos ,
7. El Cuerpo usa de los poderes subjetivos. “

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Ashtanga Yoga.-
Ashtanga Yoga consta de 8 Principios.
Todo SER Humano que desee elevarse por encima de la condición animal y elevar su estado de conciencia debe seguir los siguientes ocho elementos :


1. YAMA : Son las abstinencias. Es el primero de esta serie de principios y que es practicado más o menos por todo el mundo, pues cada quien respeta la abstinencia de matar, de robar, de la lujuria, etc.. Pero para un Yogui o cualquier practicante disciplinado de Yoga, es abstenerse también de fumar, beber alcohol, usar drogas, comer carne, o simplemente abstenerse de todo lo que sea nocivo para tu cuerpo, alma, mente y espíritu.

2. NAYAMA : Son las Reglas de Vida indispensables para el estudiante de yoga, más aún que al yogui mismo. La purificación interna y externa se comprende como una disciplina necesaria al discípulo de todas las filosofías. El mérito de las disciplinas, las dificultades, la búsqueda de pruebas para obtener enseñanza, es incluido en esta regla, la cual hace parte de los ocho elementos básicos de la conducta del Ser Humano, según la yoga. Esta Regla ( Nayama ) consiste en el estudio de la ciencia, de la pureza, de la austeridad, del esmero hacia la perfección. La Moral debe provenir de esas conclusiones, y es ella misma la que se manifestará, sin que estemos ahora en la obligación de analizar la perfecta conducta de la vida.

3. ASANAS : Son posturas o posiciones del cuerpo; cada movimiento debe tener una razón de ser y el conocimiento de los ademanes es de lo más importante tanto para la vibración desplegada como para la selección de las tonalidades que hay que dar a esos movimientos. Se ha dicho que el humano adopta 84,000 posiciones diferentes y de ellas la ciencia yoga ha escogido las más importantes para que, debido a ellas, el cuerpo pueda ejercer en el control biológico y en el psicológico grandes posibilidades de evolución.

Todo lo referentes a las posiciones del cuerpo está basado en el hecho de que las glándulas necesitan ser puestas en movimiento para que tengan un perfecto equilibrio que se manifiesta en primer lugar en la SALUD y posteriormente en el plano psíquico. Los CHAKRAS no son otra cosa que la emanación de los plexos endocrinos, es decir, los chakras representan la exacta relación de las glándulas a este respecto.

4. PRANAYAMA : Es el cuarto elemento básico en las disciplinas de la Yoga. Es el ” Control de la Respiración “ a fin de poner en movimiento ciertas fuerzas internas las cuales establecen poco a poco un perfecto equilibrio en los chakras.
Los ejercicios del control de la respiración son numerosos, pero siempre peligrosos en la ejecución sin la dirección de una persona entrenada. La práctica del Pranayama se recomienda después de un año y medio de práctica de Yoga, en especial el YAMA .
Todas las cosas son un compuesto de AKHASH y de PRANA ( cuerpo vulgar y cuerpo sutil ), el compuesto material y la fuerza creativa, el uno negativo y el otro positivo, amalgama de célula visible que forma una materia cualquiera y la esencia vital. Es como decir : el físico y el espíritu.
Bebiendo un vaso de jugo hay que pensar que el líquido ( akhash ) penetra en nuestro cuerpo en tanto que también dirigimos el pensamiento hacia la parte sutil ( prana ) a fin de hacer la absorción por medio de nuestros centros psíquicos, acumuladores de la energía vital. El PRANA es la energía vital, el principio activo, el elemento dinámico.

5. PRATYAHARA : Es el Control de las Percepciones Sensoriales Orgánicas.

6. DHARANA : Que equivale a decir MEDITACION, es uno de los puntos importantes de la disciplina yoga, disciplina que no es impuesta sino libremente consentida.
Dharana, es fijar su atención hacia un objeto ( objetivo o subjetivo ) sin que esta atención sea inmovil, es decir, que debe haber visualización alrededor de dicho objeto.
Es con esta práctica que principia el estado final : atención, unión, iluminación, llamado SAMYAMA.
Dharana es la atención que prepara la unión en el objeto, es decir, la concentración ( dhyana ) que hará UNO del objeto y el sujeto para después el sujeto ser iluminado hacia la Consciencia Universal ( Samadhi ). SAMYAMA es, pues, el conjunto dharana-dhyana-samadhi que podrá ser actualizado solamente si el adepto ha practicado largamente las disciplinas elementales que ya fue expuesto.
Dharana es el sexto elemento de disciplina para el perfeccionamiento del individuo, pero pasar directamente a la meditación ignorando las abstinencias, las posturas, las reglas de vida, el control respiratorio, la maestría de las sensaciones ( Yama-Nayama-Asanas-Pranayama-Pratyahara ) sería algo así como pasar a la universidad sin antes asistir a la secundaria.

7. DHYANA : Es la Concentración , ya no admite más la inatención; es la fijación sobre un objeto no solo dirigiendo los pensamientos hacia él, en función de su propia realidad, sino que también el pensamiento mismo debe ser incorporado al objeto; no hay, pues, separación posible entre los dos.
En la meditación es únicamente el objeto el motivo de la fijación del pensamiento, en cambio, en la Concentración el pensamiento se hace uno con el objeto. Por lo tanto, se hace necesario la abnegación del pensador mismo para no tener más consciencia que piense al objeto, pues si no habría división entre el pensador, el pensamiento y el objeto al cual pensamos.
Dhyana es el último punto antes de alcanzar la sublimación y en este estado ya hay que estar preparado enteramente para dejar esas esferas en cualquier momento, pues mientras había meditación se trataba de una emanación del espíritu, como podríamos definirlo en una tentativa de explicación, pero en la concentración se trata como de un trampolín para el asalto a la iluminación, la cual puede desatarse en un instante, pues el espíritu por sí mismo no está separado del pensamiento como tampoco del objeto.

8. SAMADHI : Es el estado final, la identificación, la única experiencia verdadera.
La Verdad debe ser presente, pero presente en cada instante , y se explica de la siguiente manera :
Cuando un pensamiento vagando en el pasado quiere súbitamente hacer una incursión en el futuro, hay que detenerlo en el instante mismo en que terminando con el pasado se introduce en el futuro, pues en medio de los dos hay un instante, el cual es precisamente el Presente. El Presente es el tiempo apenas de una fracción de relámpago; sin embargo, hay que detenerlo, inmovilizar el pensamiento en este preciso instante , y de esta línea de separación entre el pasado y el futuro hacer un agrandamiento, ensancharla de manera de quedarnos, sin vacilar, con el pensamiento en este estado. Ese es el Presente, y fijar el pensamiento en él es estar en el Universo Eterno : la Verdad.

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2. Karma Yoga.-
“ Es la acción dinámica, la vida al servicio del trabajo, el abandono total de la voluntad propia. “
“ Es la actividad, el trabajo, el deber, las consecuencias. Es la vía de la reintegración por la acción. No se trata como muchos se lo imaginan, de cumplir más o menos las exigencias de la vida por entenderlas como Karma. Es indispensable además tener los conocimientos adecuados de las Escrituras, de los hechos, de los rituales, de sus consecuencias y circunstancias, para activar una misión especial que se debe cumplir, es un método Yoga y no un dejar correr la existencia. Lejos de constituir un determinismo es por el contrario la lucha constante por el servicio, la impersonalidad, la misión a cumplir a cada instante para transformar la aplicación de las leyes generales de causa y efecto y subvenir así a las necesidades del espíritu, el cual no puede estar satisfecho aquí sino por el trabajo intensivo. “
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.3. Jnana Yoga.-
“ La consideran el intelectualismo, la demanda de conocimiento, la documentación, la ciencia, la Sabiduría. “

“ Es el Sendero por medio de la Sabiduría ( el Gnani constituye el grado de perfección entre los Hindúes y expuesto al Agnan ). Sería el equivalente a Bodhi o la verdadera Gnosis de los occidentales. “

“ Es el sendero del Conocimiento, del trabajo, del estudio. Los Upanishads proclaman la superioridad de esta Vía. Se trata de una vida basada en el estudio racional, en las Escrituras, en la Ciencia, etc.. Esta intelectualidad deberá evidentemente ser asociada con la contemplación. Durante el periódo upanishádico el hombre se retiraba al bosque para la contemplación de las Verdades Eternales de la Vida ( Vanaprastha ). Para el señor Krishna se trataba más bien de una síntesis de Karma y Jnana y dicha filosofía se encuentra expuesta en el segundo capítulo del Gita.

Está dicho que es la Vía en virtud de la cual el “avarana” ( velo de la ignorancia ) se encuentra alejado del Yoghi y está constituida por los “Bhuni” ( planos ) los cuales son :

1. Vikshiptata : estado de dispersión ,
2. Gatayata : acercamiento al pasado ,
3. Shlishtata : estado de asombro ,
4. Sulinata : disolución. “


“ Este método requiere estas cuatro condiciones así enumeradas, pero debe ser preservado a su vez de cuatro obstáculos. Estas pruebas son :

1. Laia : inactividad ,
2. Vikshepa : dispersión ,
3. Kashaya : fastidio ,
4. Rasvadana : placer de la práctica. “


“ Se confunde frecuentemente la Jnana-Yoga con el JNANA, el saber.
JNANA, es la Conciencia Bráhmica ( Brahma-Jnana le dicen los Vedantistas y Nirvikalpa-Samadhi le llaman los Yoghis ). “

“ El Conocimiento ( es más exacto decir el SABER ) es de dos categorías :

1. Sa-Vishaya : con objeto.
2. Avishaya : sin objeto.

“ Los siete Bhumis del Saber ( a fin de distinguirlos de los bhumis del conocimiento ) son :

1. Subha-Ichha : Buena Voluntad ,
2. Vicharana : reflexión ,
3. Tanu-Manasa : sutilidad del espiritu ,
4. Sattwa-Apatti : percepción de la realidad ,
5. Asanakti : desaparición de los atractivos del mundo ,
6. Padartha-Abhavani : desaparición de las formas visibles ,
7. Turyaga : lo no manifestado . “


“ Existe además el JNANA-VIJNANA-YOGA correspondiente al séptimo capítulo del Baghavad-Gita, el cual se resume como un conocimiento junto con realización, es la exposición del Alto-Prakriti, es decir, si se prefiere, la relación de Dios con el mundo. “
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.4. Bakti Yoga.-
“Es el Yoga Devocional. En cada línea de la Yoga tenemos los grados correspondientes a ese método particular; en esa forma tenemos la BHAKTI-YOGA que es el dominio de la Vía de reintegración por medio del AMOR. BHAKTI es la devoción y es en esta facultad que se especializan los yoghis atraídos por esta línea, entregándose enteramente a sus sentimientos devocionales y abandonando casi todo lo demás para cumplir con la vía que han escogido : el amor. Naturalmente que se trata de la concepción del amor divino que se despliega en esta yoga, la devoción completa al Gurú, los sacrificios para complacer al Maestro que a los ojos del discípulo es la manifestación divina. Oraciones, actos de amor, meditación, son las actividades principales del Bakti-Yogui. “

“ Este método está considerado como parte de la MANTRA-YOGA y esta compuesto de nueve grados que deben ser alcanzados :

1. Shravanam ( atención )
2. Kirtanam ( canto de alabanza )
3. Pada-Sevanam ( la adoración de los pies ), con ceremonias especiales, salutaciones

múltiples en el curso del día, etc ...
4. Achanam ( adoración ritual )
5. Vandanam ( reverencia )
6. Dayam ( entrega ) de si mismo al Gurú.
7. Sakhyan ( amistad )
8. Atna-niredanam ( abandono )
9. Samadhi ( acompañado de las asanas con toda la técnica de la Hatha-Yoga.

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Información tomada del libro : YUG-YOGA-YOGHISMO
por el Mahatma Chandra Bala Dr. Serge Raynaud de la Ferriere.
Editorial MENORAH, Bogotá, Colombia
18 de Enero de 1961


RAFAEL CAMPO
787-405-2486 

yoga.solar@ymail.com
redgfu@ymail.com

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Yoghismo

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Introducción.-
“ Puede resultar útil, antes de abordar cualquier consideración tocante a la Yoga, hacer una previa puntualización asaz indispensable, debido a que en esta obra se va a examinar una materia que se aplica a la autorealización ontológica en igual forma que al manejo de la dialéctica, de la teorética, del discurrir del pensamiento, y de la misma Ciencia. Es en el sentido de que deseo dejar bien establecido que al escribir este libro, jamás he tenido la pretensión de considerarme un SIDDHA (1), ya que solo desde hace algunos años practico realmente Yoga. En efecto, el SADHAK (2) no lo es verdaderamente sino cuando se ha entregado por completo al éxtasis continuo. El hecho no está en juzgar si este es o no el camino a seguir. En cuanto a mi, tengo otras preocupaciones que de hecho, a la par que me privan del derecho al título de Perfecto Yoghi, me dejan, sin embargo, en libertad de manifestar mi opinión a este respecto. “

“ Una multitud de obras han aparecido sobre la materia. Empero, es evidente que reina todavía una gran confución en lo que concierne al tema del Yoga, tanto al exponerla como al juzgarla. El verdadero Yoghi jamás escribirá sobre esto, dado que el estado mismo que él busca ( SANADHI ) es esta beatitud supra consciencial que suplanta todo otro pensamiento, y que coloca por tanto al sujeto en la más completa imposibilidad de manifestarse a sus contemporaneos. “

“ En efecto : Hay que comprender que el Yoghi no aspira a otra cosa que a su perfeccionamiento, ni se interesa, en lo más mínimo, por los demás. Esto, sin embargo, no debería dar base para calificarlo de egoista, porque es justo reconocer que, según él, no se puede ayudar verdaderamente a sus hermanos, los humanos, hasta tanto él no haya alcanzado para si el grado de sabiduría que el Yoghi califica de JYOTI ( Iluminación ).”

“ Sumido en estado de constante concentración ( DHARANA ), ¿ Cómo es posible preocuparse de instruir a los demás ?

¿ Cómo es posible también que se sienta la necesidad de regresar a las ocupaciones “ ordinarias “ o simplemente de volver al plano material a vivir “ como todo el mundo “ ? Y si esto ocurre en el DHARANA, ¿ Cómo no habría de ocurrir, a fortiori, lo mismo, en grado superior, en el estado de la REALIZACION ? . . . Se permanece en el EKAGRATA (3) escuchando la música interna, en perfecto SATOSH ( arrobamiento, sublimación ). “

“ Es necesario tener sinceramente el más profundo deseo de ayudar a la humanidad para poder asumir una Misión de Educador ( GURU ). Nada hay más difícil que enseñar , entendiendose esto aquí en el sentido de enseñanza espiritual INICIATICA, es decir : no la enseñanza corriente universitaria, sino INICIAR alumnos en las Ciencias Sagradas. El GURU debe enfrentarse a pruebas difíciles, demostrativas de su capacidadantes de ser reconocido como tal por los Yoghis : pruebas de conocimiento intelectual, pruebas de capacidad espiritual, pruebas de control perfecto y total del cuerpo y de los pensamientos. “

“ En cuanto concierne a la Yoga es muy complicado escribir sobre cualesquiera de sus temas con exactitud, por la sencilla razón de que la traducción a lenguas occidentales aleja todas las posibilidades de una verdadera asimilación . En sánscrito, las palabras tienen un significado que no es posible traducir a otras lenguas. Cuando se trata de verter al tibetano, al chino, al persa, o a cualquier lengua oriental, se llega a dar la impresión de ese significado, pero eso ya significa recurrir a otra terminología; cuánto más difícil será traducir el sánscrito a nuestras lenguas europeas tan pobres en recursos de sutileza cuando se trata de abordar temas relativos al Espiritu o a Dios. Es, pues, del significado de los términos sánscritos, o a veces del pali, de donde se debe partir para hacer una traducción “ más o menos “ válida. Esta versión, sin embargo, es todavía muy imperfecta, pues no contempla las cuestiones de mecanismo, de proceso teológico, etc. Además, no puede descartarse la incidencia del gran problema de la idea preconcebida , tan cara a los occidentales.”

“ EL FAKIRISMO ( del árabe faqueer, mendigo ) es un tipo de exhibición oriental que conciste en el ejercicio de la voluntad mediante demostraciones más o menos verdaderas de mortificaciones de la carne, de “trucos” sugestivos y de yoda clase de actos espectaculares, mientras que el YOGHISMO ( YOGA SOLAR ) es un trabajo de perfeccionamiento espiritual y la YOGA ( del sánscrito YUG : unión, conexión, unificación ) es una filosofía transcendental, es decir : un modo de existencia que afronta la solución de los problemas “.

“ La YOGA puede ser comprendida como religión. Pero lejos de ser una doctrina dogmática como la numerosas sectas que se reparten el mundo, el YOGHISMO no tiene ni templos, ni sacerdotes, ni liturgia, ni limitación alguna . . . Así pues, sería incorrecto dar un sentido religioso habitual a esta vía que conduce a la LIBERACION ( MOKSHA ), porque en el YOGHISMO no hay ni culto a una divinidad particular, ni promesa de una hipotética salvación a base de un “paraiso”, “parde”, “Cielo”, “Nirvana”, etc . . . Todo el trabajo de perfeccionamiento se hace con el fin de destruir las impurezas ( MALA ), y de suprimir la ilusión ( MAYA ), para alcanzar la emancipación final ( MUKTI ), lo cual se logra mediante la conquista de esta estado supraconsciencial denominado SAMADHI ( conciencia - Divina ).”

“ Naturalmente todas las palabras extrañas a nuestra mentalidad nos impiden realizar plenamente el valor del YOGHISMO. En, efecto, no se trata únicamente de comprender el significado de la palabra mediante una traducción, siempre relativa, sino sobre todo de compenetrarse plenamente con el sentido profundo de su razón de ser. No puedo detenerme haciendo una explicación etimológica de cada una de las palabras del YOGHISMO y únicamente me limito a dar un equivalente “aproximado” a los términos corrientes de esta filosofía que, fue siempre practicada más que todo en el oriente, cuna de nuestra más reciente civilización.”

“ YOGA quiere decir IDENTIFICACION, y, por lo mismo, en ella, no se trata de saber si hay DIOS o no. Esta cuestión jamás ha sido discutida en YOGHISMO, porque al fin y al cabo discutirla es crear una duda, y YOGA que también quiere decir UNION, es el conocimiento perfecto de las cosas, es REALIZAR, para lo cual es necesario que todos los sentidos concurran, omnimodamente, en la forma, en la naturaleza, etc . . . hasta identificarse llegando a sentirse ser totalmente el objeto, extrínseca e intrínsecamente, como continente y como contenido . . . “

“ El Bhagavad-Gita (4) usa la palabra YOGA como una vía disciplinaría para ayudar a la realización divina. Por lo tanto, la YOGA no puede ser considerada como un simple sistema filosofíco. PATANJALI, en verdad, no ha sido suficientemente comprendido. Este filosofo hindú del siglo II, tuvo, como es lo más natural, que ofrecer un tratado ( de ahí sus ocho partes de ejercicios físicos y mentales ) y que admitir un número de SANKHYAS ( 25 según él ). Pero este sistema de Patanjali se resume únicamente en aforismos. La YOGA es ajena al brahmanismo; su origen radica más bien en los antiguos feudos indigenas prearios, así como también se encuentran indicios en el Chamanismo mongol. “

“ El YOGHISMO tal como lo entreveo es la UNIDAD y no puede ser por consiguiente contener en ningún caso diferenciaciones antagónicas, como seria por ejemplo el caso de PURUSHA que al principio ha roto el equilibrio de PRAKRITI, creando así el proceso de evolución. “

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(1) Perfecto Yoghi : Aquel que se ha entregado totalmente a la doctrina. Después de haberse perfeccionado, el estudiante se separará de su Gurú y, solitario, vivirá en el SADHANA ( prácticas espirituales ).-

(2) Aspirante : Aquel que comprende la práctica de la Yoga ( asanas, meditaciones, concentraciones, purificaciones, etc ).
Este es el CHELLAH, es decir, discípulo, hasta el día en que llegue a ser un SIDDHA.

(3) EKAGRATA : Quiere decir, la concentración . Textualmente sería el aislamiento del pensamiento en un punto único; unificación del espíritu en una sola dirección. Generalmente este estado de éxtasis se obtiene cerrando los ojos y dirigiéndolos interiormente hacia el BHRIKUTE ( entrecejo ) manteniéndose en la posición (asana) necesaria a este efecto.

(4) “ Himnos del Bienaventurado “ ( canto a Dios ). Es la Biblia popular de los hindúes compuesta en el siglo VII antes de J.C. o quizás antes. El “ Canto Celestial “ como se denomina, es un diálogo entre Khrishna y su discípulo Arjuna.
Este poema está tomado del Mahabharata ( posterior a los Upanishads ). Consta de 18 capítulos, cada uno de los cuales constituye una vía de ralización y pueden ser considerados como claves iniciaticas.-
Información tomada del libro : YUG-YOGA-YOGHISMO
por el Mahatma Chandra Bala Dr. Serge Raynauld De La Ferriere
páginas de la 16 a la 25.
Editorial MENORAH, Bogotá, Colombia
18 de Enero de 1961.-

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Análisis.-
“ La YOGA, producto del desarrollo de la tradición hindú, ha sido atribuida a Patanjali, como la SANKHYA a Kapila, la VAISHESHIKA a Kananda, etc . . . (5).”

“ Se parte de la base de que en la actualidad los filósofos occidentales y las gentes religiosas de europa están suficientemente instruídos para comprender el interés y la importancia que tiene el estudio de la religión hindú. La SANATA-DHARMA ( Verdad Eternal ), denominación, la más correcta, de la doctrina de los Brahmines, es mucho más completa que esa adoración realizada en los templos, al alcance de la observación de algunos viajeros en sus visitas turísticas a la India . . ”

“ La VAISHESHIKA, cuyo desarrollo se ha atribuido a Kananda, está construida por el conocimiento objetivo de las cosas, es decir, vistas distintamente en su existencia, separada la una de la otra ( descriptivamente ). Este sistema estudia la Gran Causa, mediante el análisis como lo hacian los griegos, o sea, describiendo los elementos en juego, como puede verse en la cosmología de los siglos XIV y XV. . .”
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(5) El verdadero origen del YOGA se pierde en el tiempo. Patanjali fue únicamente el primer
compilador de las reglas que estableció métodos prácticos para el gran público, y nada más..

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.“ La EXISTENCIA, llamada BHAVA, está dividida en seis partes que son :

1- DRAVYA : es la sustancia, en el sentido escolástico. Se manifiesta, por una parte, mediante los cinco Bhutas, elementos constitutivos de las cosas corporales : Prithri (la tierra), ), Ap (el agua), Tejas (el fuego), Vaya (el aire), Arasha (el éter), y por otra parte, mediante las dos condiciones fundamentales de la existencia corporal : Kala, el tiempo, que representa a Shiva en el mundo sensible, y Dish, el espacio, que simboliza a Vishnú en el mismo mundo sensible.
2- GUNA : la esencia de Prakriti, que determina las cosas en su modo de existencia.
3- KARMA : que está caracterizado por el cambio constante; es la acción, en la cual, se manifiesta la ley de causa y efecto.
4- SAMANYA : son las cualidades colectivas constitutivas de los géneros superpuestos.
5- VISHESHA : es lo que pertenece, como propio, a una sustancia bien definida, por relación a otra (relación).
6- SAMAVAYA : es la relación de la sustancia con sus atributos. “

“ A veces se agrega un séptimo PADARTHA para significar lo opuesto a BHAVA (la existencia), es decir la ABHAVA (la no-existencia), que es hasta cierto punto la privación en el sentido aristotélico. “

“ KAPILA, a quien se atribuye el desarrollo de la doctrina SANKHYA, toma sobre todo en consideración la Naturaleza, en el sentido de Manifestación Universal cuya realidad, sería obtenida de su creación misma y tendría origen sintéticamente a partir del principio determinador.”

“ Según esta doctrina (la SANKHYA) el Ser está manifestado en diversos grados ( vienticinco ). Patanjali, sin embargo, como lo hemos visto, agrega una personalidad Suprema ( ISHWARA ) como parte de la evolución individual. El SANKHYA, en cambio, es NIRISHWARA, es decir, que o hace intervenir personalidad divina. En resumen, la doctrina SANKHYA, precisa en la Naturaleza 25 tattwas sin concepción de ISHWARA ( personalidad suprema ) , contrariamente a la doctrina enseñada por el filósofo Patanjali. ( Lo que hace ver que él no expuso una doctrina de YOGA absoluta, sino un método personal y parcial ).”

“ De esta teoría podemos sacar las consideraciones siguientes. Hay Dos Polos de Manifestación de Ser Universal : PRAKRITI-PURUSHA.

El primer TATTWA ( principio ) es, pues, PRAKRITI. ( La Substancia Universal no manifestada e indiferenciada. Es la raiz de la manifestación ). De Prakriti nacen tres GUNAS, que son elementos constitutivos en perfecto equilibrio con un origen no diferenciado. La ruptura de este equilibrio produce las manifestaciones generales y las modificaciones de las sustancias. Estos tres Gunas están en la constitución de los seres, pero en diferentes grados de proporción :

Sattwa = es la esencia pura y conforma el SER, identificada a la luz y al conocimiento. ( El Alimento Sáttwico, constituido por las frutas, las legumbres, y la leche, da una tendencia ascendente y perfecciona al SER ).
Rajas = es el impulso expansivo mediante el cual el SER se desarrolla, dentro de un mismo plano, hasta un nivel determinado. ( El Alimento Rajásico, constituido por cebollas, especias, condimentos, vinagre, picante, da cualidades limitadas al SER, impidiendole progresar más allá del límite de un plano mental medio ).
Tamas = es la obscuridad asimilada a la ignorancia. ( La Alimentación Tamásica , constituída por carnes, licores, cervezas, etc . . . , produce esa tendencia descendente de la personalidad ).

El Segundo TATTWA es Buddhi-Maha ( el Gran Principio ). Se trata aquí de intelecto puro, estado trascendente en relación con los individuos. Este grado constituye un estadio intermedio entre lo universal ( primer TATTWA ) y lo individual ( que comienza a partir del tercer TATTWA ).

El Tercer TATTWA es Ahankara, la conciencia individual.

Del 4º al 8º TATTWA, estan los cinco Tanmatras ( determinaciones elementales incorpóreas ). Es precisamente aqui donde nacen las cinco BHUTAS (ver del 20 al 24 tattwa).

Del 8º al 19º TATTWA, se incorporan las once facultades individuales. Estas funciones de conciencia pueden definirse así :
Diez Externas : que son cinco facultades de los sentidos en el mundo físico y las cinco facultades de acción, consiguientes y correlativas a estas sensaciones.
Una Interna : que es la facultad, simultánea, de conocimiento y de acción, razón por la cual está en unión directa y profunda con la individualidad.

Del 20º al 24º TATTWA, están los elementos corporales ( Bhutas ), en número de cinco : éter, aire, fuego, agua y tierra.

Aquí termina la enumeración de las cualidades individuales del Primer Polo e la Manifestación y con El 25º TATTWA , tenemos el Segundo Polo que es PURUSHA.

PURUSHA es la Esencia-Principio, corolario de PRAKRITI, que es el polo manifestado a base de la perturbación del equilibrio según lo hemos visto ya. “

“ No se hace aquí mención de ISHWARA porque sería complicar más las cosas, máxime cuando la aceptación de estos Verdaderos Elementos que son los TATTWAS es una cuestión por sí misma ya muy dificil. “

“ Estos grados jerarquizados de la tradición hindú deben corresponder, en todos los puntos, a los grados evolutivos de cualesquiera doctrinas o postulados. Sería prematuro discutir cuestiones de detalle al estudiar estas proporciones del Equilibrio. “

“ En estos principios esenciales vemos siete grandes divisiones : el 1º Tattwa; el 2º Tattwa; el 3º Tattwa; del 4º al 8º Tattwa; del 9º al 19º Tattwa; del 20º al 24º Tattwa y el 25º Tattwa, forman, pues SIETE categorías, que corresponden a los siete estados de la materia según la teoría teosófica, a los siete colores principales, a las siete tonalidades de la gama musical, a los siete planetas de la tradición astrológica, etc . . . En la misma forma que la Gran Fraternidad Universal ha dividido sus grados INICITICOS en siete Cuerpos Disciplinarios correspondientes a los siete Chakras ( los plexos más importantes ) que emanan de las siete glándulas endocrinas en función primordial, así mismo algunos movimientos esotéricos han conservado esta tradición de la Perfecta Armonia.”

“ No existe una nueva Yoga; ya todo ha sido dicho y tocado en su estudio. Solamente los métodos han sido diferentes, y a petición de numerosos investigadores en ese dominio, me he sentido atraido a dar mi punto de vista sobre la materia. Considerada como YOGHISMO es propicia al estudio, pues significa “unión” , o requiere de explicación, y lo siento por aquellos que no han comprendido ! Y es justamente por compasión de los que no han comprendido que voy a emprender la explicación de esta UNION, el ISMO de la YOGA : YOGHISMO. “

“ La YOGA, según la enseñanza tradicional, proporciona como objeto la realización de la Unión del SER Individual con el SER Universal, y encierra también los medios para alcanzarlo. “

“ Pero tratándose de YOGA, es aquí que toma su más exacto valor mi término : YOGHISMO; la cosa es diferente porque no hay argumento doctrinal : el estudiante actúa bajo la conducción de un MAESTRO ( el Gurú ) a fin de evitar accidentes físicos ( concernientes al Hatha-Yoga ), o accidentes espirituales ( en el Bhakti-Yoga ), o extravios intelectuales ( en la Jnana-Yoga ), o una pérdida de tiempo ( para los asimilados a la Raja-Yoga ), pero jamás es cuestión de castigo no por el contrario de recompensas. El Adepto Yoghi es elemento que trabaja en su propio perfeccionamiento, principiando con bases concretas y objetivos conocidos, siguiendo una tradición a fin de aprovechar las lecciones de los Antiguos y bajo la dirección de un MAESTRO, porque cada estudiante necesita un profesor.”

“ El YOGHISMO no tiene subdivisiones que ofrecen una pequeña mezcla agradable de confitería espiritual : el YOGHISMO es UNO y TODO, es una SINTESIS, y no un desempacamiento de bultitos atados con etiquetas rotuladas como : “ para señores con curiosidad de novedades. “

“ El YOGHISMO no excluye nada : son las distintas experiencias que llevan al estudiante a los diversos estados requeridos para la Iluminación Final : las diferentes Yogas son indispensables, pero no hay razón en separarlas en vez de presentarlas como un programa de evolución. “

“ El YOGHI es aquel que ha realizado plenamente; es, en el verdadero sentido, aquel que esta definitivamente iluminado, porque si no, sería un estudiante, un Chellah, un Sadhak. Los Siddhis ( poderes ) pueden ser adquiridos muy tempranamente en el avance mediante la Hatha-Yoga; estas fuerzas culminan a veces en los vibbutis ( divina gloria ) y el Yoghi logra ser un SIDDHA, pero nunca se autodenomina así porque el “Perfecto” sabe que siempre hay algo por hacer.”

“ Hay ocho reglas que respetar en cualesquiera de las Yogas; son bases de indispensable disciplina como las leyes que rigen un Universo. Así mismo un ser humano para vivir debe comer, dormir, respirar, él podrá controlar sus actos, espaciar sus funciones, pero la existencia no podrá cumplirse normalmente sino siguiendo estas reglas o preceptos. “

“ Así pues, en YOGA hay Ocho Elementos Básicos en la Conducta del Ser Humano que desee elevarse por encima de la condición animal :

YAMA = las Abstinencias ,
NAYAMA = las Reglas de Vida ,
ASANAS = las Posiciones del Cuerpo ( Posturas ) ,
PRANAYAMA = el Control de la Respiración ,
PRATYAHARA = el Control de sus Percepciones Sensoriales Orgánicas ,
DHARANA = la Meditación ,
DHYANA = la Concentración ,
SAMADHI = la Identificación . “


“ La ciencia occidental que principia apenas a descubrir lo que se llama a menudo como Psicología, se da cuenta también que hace miles de años la YOGA proclamaba la misma materia. Los descubrimientos científicos son para los Yoghis teorías conocidas desde los tiempos más lejanos. Experiencia . . .

“ La historia de la humanidad es una eterna repetición, tal como la evolución espiritual sigue su curso de la misma manera en cada individuo. Experiencia . . . “

“ El CHELLAH recibe la enseñanza de su Gurú como este antes la había recibido del suyo, pues la Tradición Iniciática se trasmite de Maestro a Discípulo. Experiencia . . . “

“ El YOGA es una línea de vida, un sistema de experiencia que permite una realización más rápida de la Verdad en su manifestación trascendental. “

“ Lo más importante del YOGA es superar los deseos, los hábitos. “

“ Todo el sistema de la YOGA reposa en la concentración de ENERGIA hacia un perfeccionamiento. La YOGA, no es una forma de psicología, ni de filosofía, ni es una religión, puede más bien ser clasificada como una Ciencia Vital, un sistema de mejoramiento de la existencia hacia la Sabiduría. “

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Información tomada del libro : YUG-YOGA-YOGHISMO
por el Mahatma Chandra Bala Dr. Serge Raynaud de la Ferriere.
páginas 27 a la 81
Editorial MENORAH, Bogotá, Colombia
18 de Enero de 1961



RAFAEL  CAMPO
787-405-2486

yoga.solar@ymail.com
redgfu@ymail.com

Una Clase de YOGA SOLAR

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Una hora y media o dos horas al día, dos veces a la semana, es la inversión necesaria mínima para alcanzar un mejor estado de salud física y emocional.

Con paciencia y tenacidad, cualquiera obtiene resultados sorprendentes como son : flexibilidad de sus articulaciones, equilibrio endocrino, equilibrio circulatorio y nervioso, etc ...., así como el manejo de sus emociones, adquiriendo una mayor conciencia de la vida en general, así como un mejor estado de salud.

Una Clase de Yoga consta de seis partes :

1. Gimnasia Psicofísica ( 30 a 35 min.)
2. Ducha ( 3 min.)
3. Jnana Yoga ( 15 min.)
4. Relajación Consciente ( 10 min.)
5. Asanas ( posturas ) ( 35 a 40 min.)
6. Tratakas ( 6 min.)

Sobre la gimnasia, la hora mejor indicada para practicarla es por la mañana ya que el aire se encuentra más limpio y se logra una mejor oxigenación.

Por razones de higiene y comodidad, los ejercicios que se practican en el piso deben llevarse a cabo sobre un tapete, “mats” o colchoneta individual, además una toalla , y debe traer una cobija gruesa para usar como apoyo en las asanas.

Para la buena ejecución de los movimientos, el cuerpo requiere de libertad de movimientos, por esto se recomienda ropa mínima y suelta, las damas generalmente usan el leotardo o licra de dos piezas, y los caballeros licra y camiseta o camisilla, no importa el color. Se recomienda además, no ingerir alimentos antes de la práctica de Yoga en un lapso de por lo menos dos horas o tres antes de la clase.

Durante la realización de los ejercicios de la gimnasia sugerimos que se practique la respiración completa. En esta, los pulmones deben utilizar su máxima capacidad.

Para la ducha se recomienda llevar toalla y un par de pantuflas o chancletas. La ducha tiene una duración de 2 a 3 minutos. Se inicia por los pies hacia arriba, luego los brazos empezando por las manos, luego el tronco y se sube hasta la cabeza. Cerrar la boca, respirar solo por la nariz. Al finalizar, frótese con la toalla.

Para la Relajación se adopta la posición de Savhasa , osea , acostado boca arriba, piernas separadas aproximadamente unos 20 cent. , brazos ligeramente separados del cuerpo y poner las palmas de las manos hacia arriba, alineando la cabeza con la columna vertebral ( especialmente el cuello ).

Terminada la relajación se voltea de lado y se incorpora a la posición de sentado. Estando sentado comienza la parte del Jnana Yoga, donde puedes hacer preguntas relacionadas a lo que se ha hecho. Cualquier duda puede consultar con el profesor una vez terminada la clase.

Se trabajará inicialmente con el GRUPO CERO. Este grupo consta de dos partes, la Primera parte consta de 16 posturas que se trabajan en el piso con el una del tapete, “mats” o colchoneta y una frazada o cobija para proteger los puntos de apoyo del cuerpo que son el cuello, el areá lumbar, y las rodillas; la Segunda parte consta de varias posturas que se trabajan en silla ( Yoga con Sillas ). Todo estudiante nuevo debe comenzar con este grupo y lo practicará por seis ( 6 ) meses, para luego pasar al Primer Grupo si su condición física se lo permite, con previa evaluación del profesor. Durante la sección ( o clase ) tratar de mantener el ritmo de la respiración, y respirar por la nariz. Tratar de mantener la atención mental en el área del cuerpo sugerida y evitar la divagación.

Los ojos pueden estar abiertos o cerrados dependiendo la postura. En las posturas donde se cierran los ojos puede ayudar a mantener la atención mental. una vez que se ha adoptado la postura, es indispensable liberarse de tensiones, es decir, relajarse lo más que pueda.

! RECUERDE ¡
EL PROFESOR ES EL QUE MEJOR PUEDE AYUDARTE ...

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EQUIPO.-

1- Mats de Yoga.
2- Ropa para Ejercicios de cualquier color.
3- Ropa para la Yoga preferiblemente blanco.
4- Una Toalla.
5- Un Par de Chancletas o Pantuflas.

Debe estar con el Estomago Vacío.


Informes:

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Grupo CERO - Grupo Basico

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1. El Gato y el Perro .
Objetivo : Sensibiliza la conciencia de nuestra estructura vertebral. Libera las zonas bloqueadas, tensas o rígidas ( articulaciones torácicas y sacras de la columna ). Prepara la columna para realizar una buena buena serie de asanas.
Ejecución : Rodillas en el piso separadas al ancho de la cadera. Manos apoyadas en el piso, abajo de los hombros, de tal manera que los muslos y los brazos estén perpendiculares al piso. Encontrar con la columna una posición neutra ( espalda plana ), inhalar arqueando ( perro ), exhalar curveando ( gato ). El movimiento empieza en el sacro y termina en la cabeza. Se realizan 10 repeticiones .

2. Flexión Lateral ( La Herradura ) .
Objetivo : Tomar conciencia de la extensión de la columna , su origen y su inserción en el cráneo.
Ejecución : Partiendo de la postura del gato en posición neutra ( espalda plana ), imagine que un poste esta a la altura de la cintura. Luego intente acercar la parte alta de la columna a la parte baja del coxis. Los movimientos se ejecutan alternando muy lentamente de 6 a 8 repeticiones de cada lado.

3. Gato en movimiento .
Objetivo : Este ejercicio es una excelente preparación de la columna vertebral en toda su longitud. Prepara al cuerpo para una buena serie de asanas.
Ejecución : Partiendo de la postura del gato en posición neutra, lleve todo su cuerpo hacia atrás, teniendo muy claro sus puntos de apoyo, que son dedos de los pies, rodillas, manos y brazos en extensión. Haga un movimiento amplio hacia atrás y hacia adelante, permitiendo que su cara, pase muy cerca del suelo en el camino ascendente.

4. Gato Salvaje .Objetivo : Los efectos fisiológicos del ejercicio del “ perro y el gato “ son incalculables para la columna vertebral, la cual recibe una completa y correcta movilización. Es una excelente postura para abordar más adelante en la ejecución de las posturas clásicas del yoga.
Ejecución : Permítase mover de manera libre y en todas las direcciones que le sea posible y agradable imitando a un felino cuando se estira, juega, “ ronronea “ , etc.

5. Hombro al Piso .
Objetivos : Obtener una mayor flexibilidad y elasticidad del hombro (deltoide ) , indispensable para la adecuada ejecución de posturas más avanzadas.
Ejecución : Regrese a la posición del gato y extienda un brazo por debajo del otro, hasta lograr una máxima extensión del mismo y del hombro. Coloque la palma de la mano hacia abajo sobre el piso y mueva su cadera en dirección opuesta hasta lograr un alargamiento activo del hombro. Repose su cabeza en el suelo y relaje el resto del cuerpo.

Mantenga de uno a tres minutos. Se hace por ambos lados.

6. Postura del Niño Activo .
Objetivos : Está considerada como una postura clásica para lograr un trabajo activo de la columna. La fuerte tracción de los músculos de la espalda y hombros, originan un vigoroso masaje que favorece una adecuada alineación de la columna, ayudando a corregir la sifosis, lordosis y escoliosis.
Ejecución : Sentado en el piso, ponga las puntas de sus pies juntos y separe al máximo sus rodillas. Extienda sus brazos hacia arriba y de ahí descienda al piso, hasta colocar sus manos en el. Apoye la frente en el piso. Inyecte toda “ actividad “ que pueda en la tracción de la parte alta de la columna en dirección opuesta de la parte baja e isquiones.

Mantenga de uno a tres minutos.

7. Perro boca abajo ( Adho-mukha-svanasana ) .
Objetivos : Aparte de los beneficios de la postura del niño, aumenta la fuerza de los brazos y piernas, fortaleciendo en especial los cuadríceps de las piernas y de los hombros, mejorando la circulación y la corriente sanguínea al cerebro.
Ejecución : Comience con la postura del niño “ activo “, estire sus brazos. Abra el compás de sus rodillas y pies a lo ancho de su cadera y de ahí levántese a quedar boca abajo apoyado en manos y pies. Intente formar un triángulo con todo su cuerpo estirando al máximo sus esquiones hacia arriba y la cabeza hacia abajo. Su espalda debe estar completamente alineada y balanceada.

Mantenga de uno a tres minutos la postura.

8. Postura del Niño relajado .
Objetivos : Descansar y relajar el cuerpo por unos instantes.
Ejecución : Sentado en el piso, ponga las puntas de sus pies juntos y separe al máximo sus rodillas. Extienda sus brazos hacia arriba y de ahí descienda al piso, hasta colocar sus manos en el. Apoye la frente en el piso. Inyecte toda “ actividad “ que pueda en la tracción de la parte alta de la columna en dirección opuesta de la parte baja e isquiones.
Mantenga de uno a tres minutos.

9. Preparación para Flor de Loto 1 .Objetivos : Esta postura que es una especie de “ media flor de loto “ acostado o sentado, da una gran capacidad de elasticidad y flexibilidad a la pelvis y la cadera, tan necesaria para la buena ejecución de algunas posturas clásicas de el yoga.
Ejecución : Recostado boca arriba, flexione una pierna y coloque la otra igualmente flexionada por encima.
Entrelace sus manos y jale la pierna de abajo en dirección a su cabeza y con su codo empuje una pierna con una mano y jale a otra pierna con la otra. Dependiendo de su flexibilidad, también se puede realizar sentado. Haga una versión o la otra y ejecutese por ambos lados.
Mantenga de uno a tres minutos.

10. Preparación a Janyasana .
Objetivos : Dar una mayor capacidad de alargamiento y fortalecimiento a piernas e ingles.
Ejecución : Recostado boca arriba, ponga sus dos piernas “ activas “, estirándolas al máximo. Lleve una hacia arriba y con sus manos, tome la pierna a la altura del muslo y acerque la pierna lo más posible en dirección de su cara. Mantenga la otra bien estirada y activa.
Mantenga de uno a tres minutos y cambie de pierna.

11. Giro del Cocodrilo .Objetivos : Aumentar el espacio intervertebral, lo que permite la restauración y nutrición de los discos.
Suaviza los músculos a lo largo de la columna. Estira los músculos pectorales, ayudando a corregir los hombros caídos.
Ejecución : Continúe recostado boca arriba, flexione una pierna con la planta del pie en el piso. Con su mano contraria empuje la pierna hacia el piso de manera que la cadera y la columna giren. Mantenga la otra mano estirada y muy “activa” con la palma totalmente adherida al piso. Mantenga la postura de uno a tres minutos y cambie al otro lado.

12. Preparación para Flor de Loto 2 ( Ekapada ) .Objetivos : Continuar de manera muy activa la flexibilización de las ingles y la cadera, para lograr una buena ejecución de padmasana con el tiempo.
Ejecución : Comience sentado, flexione una pierna hacia adelante y estire la otra pierna hacia atrás. Mantenga su cadera alineada de tal manera que no caiga hacia ningún lado. Alargue su espalda hacia arriba y si su cadera no cae de lado, puede ir bajando gradualmente hacia adelante.

13. Preparación a la Postura del Caballo ( Vatayasana ) .
Objetivos : Continuar con el trabajo de la pelvis, agregando el estiramiento y alargamiento al cuadríceps de la pierna y la flexibilidad a la rodilla.
Ejecución : Apóyese sobre la rodilla de una pierna, mientras el otro pie le sirve de apoyo para mantener el equilibrio. Enderesca su espalda y la cadera los más posible. Procure que la rodilla de adelante, este doblada a 90 grados y quede en línea directa de su propio talón. Alterne, hacerlo recargándose en una pared al igual que separado. Es importante colocar tu frazada bien doblada debajo de la rodilla que esta en el piso.

Ejecútese por ambos lados y mantenga de uno a tres minutos.

14. Media Flor de Loto ( Ardha-padmasana ) .
Objetivos : Preparar el cuerpo para la postura de mayor importancia en el yoga, “la flor de loto o Padmasana “. Postura de meditación. Equilibra el Sistema Nervioso.
Ejecución : Siéntese en una cobija o sarape grueso bien doblado. Asegúrese que los esquiones (asentaderas) queden bien acomodados y que sus rodillas queden apoyadas al piso. La rodilla que no este apoyada es conveniente ponerle un apoyo.

Hágala por ambos lados de uno a tres minutos.

15. Postura de la Esfinge ( Vivekasana ) .
Objetivos : Ejercicio elemental de pramayama. Fortalece los músculos del cuello y distribuye energía por todo el cuerpo, liberando cualquier tensión acumulada.
Ejecución : Estando de rodillas, ponga sus puños en el piso con sus pulgares adelante, luego ponga una pierna por delante con un angulo de 90 grados y haga tres respiraciones completas profundas con un movimiento suave de su cabeza de abajo hacia arriba y luego cambie al lado
contrario.

Mantenga la postura solo 40 segundos después de la última respiración.

16. Postura del Estiramiento de la espalda, de pie ( Uttanasana ) .
Objetivos : Preparar más adelante a la adecuada ejecución de Padahastasana y Paschimottasana ( primer grupo de asanas ).
Ejecución : “ Semi incorpórese “ quedando con sus piernas estiradas y el cuerpo suelto hacia adelante.
Procure poco a poco darle mayor alargamiento a sus piernas. Al comenzar es conveniente doblar
un poco las rodillas, tanto en la ejecución, como al incorporarse.



17. TRATAKAS ( Ejercicios para los Ojos ) .
Objetivos : Desarrollar el poder de la concentración, enfoque de la mente, aparte de mejorar notoriamente la vista.
Ejecución : Sentarse en una posición cómoda con la cabeza fija y el cuello relajado y alineado. Mirada a los lados moviendo los ojos en movimiento horizontal con ritmo de respiración, después con movimiento vertical, luego en diagonal y por último con movimientos circulares ( estos movimientos se hacen con repeticiones de siete ). Luego, colocar el dedo indice al frente y fijar la mirada en la punta de este sin parpadear, luego se acerca el dedo lentamente hasta la punta de la nariz lentamente y respirando y después se aleja lentamente exhalando sin parpadear y se repite tres veces. Luego, se cierran los ojos, se frotan las llemas de los dedos y se le dan masaje. Para finalizar frote las palmas de las manos de modo que produzca un poco de calor en estas y coloquelas tapando los ojos estando estos siempre cerrados, se repite tres veces. Al finalizar quita las manos de los ojos y los ojos se abren lentamente para que la luz entre poco a poco.


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Primer Grupo de Asanas

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1. Ardha-matyendrasana ( Postura de la Media Torsión ) :

2. Paschimottanasana ( Postura del Estiramiento de la Espalda, sentado ) :

3. Janyasana ( Postura de la rodilla recogida ) :

a. Media
b. Completa

4. Pavanamuktasana ( Postura de la Liberación de los gases ) :

5. Halasana ( Postura del Arado ) :

6. Karnapidasana ( Postura de la Presión a las Orejas ) :

7. Sarvangasana ( Postura de erección sobre los hombros ) ( Postura de la Vela ) :

8. Viparita-karani ( Postura de la Acción Invertida ) :

9. Matyasana ( Postura del Pez ) :

10. Shavasana ( Postura del Cadaver ) :

11. Ardha-Padmasana ( Postura del Medio Loto ) :

12. Padmasana ( Postura del Loto Completo ) :

13. Vivekasana ( Postura de la Esfinge o Postura del Autocontrol ) :

14. Padahastasana ( Postura de Pies y Manos ) ( Postura de la Cigueña ) :
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Segundo Grupo de Asanas

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1. Ardha-matyendrasana :

2. Paschimottanasana :

3. Janyasana :

4. Pavanamuktasana :

5. Halasana :

6. Karnapidasana :

7. Sarvangasana :

8. Viparita-karani :

9. Matyasana ( Postura del Pex ) :

10. Advasana ( Postura de Acostado Boca Abajo ) :

11. Bhujangasana ( Postura de La Cobra ) :

12. Shalabasana ( Postura de La Langosta ) :

13. Dhanurasana ( Postura del Arco ) :

14. Vajrasana ( Postura del Rayo ) :

15. Supta-vajrasana ( Postura del Rayo , de espalda ) :

16. Paryankasana ( Postura del Sofá ) :

17. Gokilasana :

18. Padmasana ( Postura del Loto Completo ) :

19. Vivekasana ( Postura de la Esfinge o Postura del Autocontrol ) :

20. Padahastasana ( Postura de Pies y Manos o Postura de La Cigueña ) :
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Tercer Grupo de Asanas

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1. Tadasana ( Postura de la Montaña ) :

2. Ekapada-vrksasana :

3. Ekapada-vrksasana ( variante 1 ) :

4. Ekapada-vrksasana ( variante 2 ) :

5. Vrksasana ( Postura del Arbol o del Templo ) :

6. Poorna-Tadasana :

7. Vajrasana ( Postura del Rayo ) :

8. Supta-Vajrasana :

9. Preparación para Paryankasana :

10. Paryankasana ( Postura del Sofá ) :

11. Gokilasana :

12. Janusirsasana ( Postura de la Cabeza hacia la rodilla ) :

13. Hastapada-mangasana :

14. Ugrasana-upavistha-konasana 1 ( Postura sentada con las piernas en ángulo o piernas abiertas ) :

15. Ugrasana-upavistha-konasana 2 :

16. Pashimottanasana 1 :

17. Pashimottanasana 2 :

18. Padmasana ( Loto Completo ) :

19. Urdha-Padma-sarvangasana ( Postura de todo el cuerpo en loto hacia arriba ) :

20. Ardha-Padma-Halasana :

21. Pinda-sarvangasana ( Postura de todo el Cuerpo en Embrión ) :

22. Supta-padmasana ( Postura del Loto Cómodo ) :

23. Matsyasana ( Postura del Pez ) :

24. Padmasana ( Loto Completo ) :

25. Utthita-Padmasana ( Postura del Loto Extendido ) :

26. Padmasana ( Loto Completo ) :

27. Lolasana ( Postura del Loto Suspendido ) :

28. Lolasana ( variante ) :

29. Parvatasana ( Postura de la Montaña ) :

30. Yogasana :

31. Yogasana ( variante 1 ) :

32. Yogasana ( variante 2 ) :

33. Padmasana ( Loto Completo ) :

34. Kurmasana 1 ( Postura de La Tortuga ) :

35. Kurmasana 2 :

36. Kurmasana 3 :

37. Vivekasana 1 :

38. Vivekasana 2 :

39. Padahastasana 1 :

40. Padahastasana ( Postura de Pies y manos , pecho a las rodillas con extensión de la espalda ) :

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